绿色简约靓丽风格的一款自适应式zblog app下载模板，面向于手机app应用、手赚app应用、网赚app应用分享下载网站设计开发，采用左中右三栏布局响应式结构，APP图标排版、分类展示、大幅轮播图、热门/最新APP模块，二维码扫描下载，支持电脑或手机访问浏览，兼容IE9+、Firefox、chrome及Safari等主流浏览器，在PC电脑端和手机端都具有良好的访问浏览体验。
主题特点：
尚不知变，而伤败乃至。
儒家政治，以天下为对象而言，平天下，实系以普遍性的人间为其内容的。则信而好古，亦必信为一事，好古为一事。
春秋时代代表人文世界的是礼，而孔子则将礼安放于内心的仁，所以他说：人而不仁，如礼何？（《八佾》）此即将客观的人文世界向内在的人格世界转化的大标志。平民有德，平民即应掌握政治权力，因之，把统治者和被统治者中间的障壁打开了，使政治不再是压迫人民的工具，而只能帮助一般人民得到教养的福利机构。《论语》上常将见闻对举。并且他对教育是采取启发的方式，而不是采取注入的方式，这已为一般人所了解，但除此之外，他更重视个性教育。由当时孔子徒众之多，对孔子信服之笃，正可以证明这一点。
例如过则勿惮改（《学而》）。所以《论语》中每一个与春秋时代相同的名词、观念，几无不由孔子自己一生功夫之所到，而赋与以更深化纯化的内容。而齐物的目的，固然与形之委蛇有关，而更主要的是通过破除人的成心，来去除心的充满紧张与不安的各种活动。
野猫恃其材用，以求执鼠，不免身陷死地。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来。《大宗师》有孔子与子贡关于丧礼的一段对话，表现孔子与庄子旨趣的差异。故庄子内篇七，学者多重《逍遥》、《齐物》，然窃以为居中之《人世间》诚为理解庄生之枢纽所在。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。尽其道而死者正命也，桎梏死者，非正命也。
对历史上的庄子来说，这是唯一的和不可改变的。如果说为善无近名表现了庄子与世俗价值的距离，为恶无近刑、不谴是非则表现了庄子为了与世俗处因而不得不采取的做法。如果说子华子式的全生带有喜剧色彩的话，那么，庄子的全生则完全是个悲剧。以此庄子欲人知有用之害与无用之利，舍有用而归于无用。
有人之形，一方面当然是指人之容貌，另一方面也是指形之委蛇的工夫，惟其如此，才可群于人，与世俗相处。庄子还叙述了一个螳螂的故事： 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。在《齐物论》中，更把心与形比做君与臣。这种人抛却了形体所带来的重负，享受的只是心的逍遥。
庄子举了一个罔两与景的故事： 罔两问景曰：曩子行，今子止。气也者，虚而待物者也。
这是庄子对全生之方的一个概括性的说明。它可以大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。暴君与虎虽异类，但不杀顺己者则同也。这种智慧好比十日并出，万物皆照，根于耳目及心知的差别消失了，万物被视为一个整体，或者就是一个东西。流水因其不断的变动，与物接触而浑浊，不能照物、容物，止水则由静而清，如镜子般可以照物、容物。庄子想要用笑、用编曲鼓琴、相和而歌来打通生与死的界限，也许在朋友或妻子死时，他可以做到这点，但是，活着的时候才是更重要的挑战。庄子由此提出形和使其形者的区分。
在罔两看来，影之行止、起坐皆依赖于形，没有一点主见。一旦离开这一主题，在其他背景下，这种统一都会变得十分荒谬。
有己则心小，无己则心大。桀杀关龙逄，纣杀王子比干，前事不忘，后事之师。
《德充符》曾描述了庄子理想中的人的形象：有人之形，无人之情。处在天下无道、祸重乎地的世界里，作者更多表达的是一种无奈的情绪，此时，保全生命成了唯一的主题，方今之时，仅免刑焉，是庄子对人世最突出的感受，无伤吾行无伤吾足则是庄子向社会及自身发出的呼吁。
益正由此篇，吾辈方能了解庄子对其时人间世之感受，（注：处同一时代、同一社会，因其境遇、经历不同，个人所感受之人世亦不同。为善无近名，也就是不中绳墨，不中规矩，以免被视为人才，有用之人。故庄生借仲尼之口云：古之至人，先存诸己而后存诸人。只有在全生的主题下，这种统一才勉强可以维持。
结语 把人分作心和形，或魂和魄两个部分，是古来便有的想法。对于心来说，与其动还不如静，与其驰还不如忘。
孔子说： 彼，游方之外者也。当然，庄子不会同意孟子尽其道而死者正命也的说法，而会以尽其天年而不中道夭为正命。
庄子由此感叹：夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。其故何在？只因心沉溺于物而不能自拔。庄子把它比喻为虚室，它可以生白，即大智慧。但其本意当是用以说明养生之理，故末尾文惠君说：善哉。
这样一来，由心灵的焦虑便会造成生命的伤害，全生的初衷反不能实现。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
庄子非无救世之心，然处于乱世（昏上乱相之间），此心不得实现，无奈只好退求自处之法。似颜回者恰如奋臂欲挡车的螳螂，其心非不美也，然亦如涉海凿河，使蚊负山，其不可行明矣。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。人形不过是气化过程中的一个阶段，与草木、禽兽等没有什么实质区别，所以犯人形不必喜，去人形亦不必悲，在上文中，庄子更把生比喻为附赘悬疣，而把死比喻为决溃痈，形存形亡只是气之聚散，属于自然大化，非人力所及。
1 留言